La tradición oral, estudio comparativo indígena México-Bolivia.

 “LA TRADICIÓN ORAL COMO MECANISMO TESTIMONIAL DE RECUPERACIÓN”

Un estudio comparativo indígena en países como México y Bolivia.

1. INTRODUCCIÓN

   El presente trabajo tiene por finalidad indagar un aspecto latente en las últimas décadas, el movimiento indígena, una propuesta que emerge como una alternativa a este sistema económico mundial y a la formación de estados. Quizás se llegue a tocar este aspecto de manera superficial, pero lo que se intenta con este trabajo es dar a conocer su relevancia significativa que ha cobrado el movimiento indígena.

Sin lugar a dudas, se ha convertido en una ideología, que cada día está motivando a miles de personas a ser simpatizantes de esta nueva forma de pensar desde nuestras raíces en todo el globo terráqueo. Como señalo en otrora el Presidente Evo Morales “el movimiento indígena, es la reserva moral de la humanidad”.

En ese aspecto y debido a los cambios que se observan en el cotidiano vivir y en la política Estatal que se ha venido desarrollando otra forma de transcender en el tiempo y eso se está logrando a través de la palabra. Si, esa palabra pronunciada al tiempo, es recuperada en testimonios que transcienden a lo largo de la historia. Así  la tradición oral ha producido un mecanismo testimonial de resistencia, conservación de hábitos y costumbres que no se pierden sino se transforman en una serie de sincretismo colonial donde el aspecto cultural es fiel testimonio de la riqueza de toda esta región llamada abiayala (América) son historias mismas de los señores de estas tierras.   

Y ese es el objetivo o al menos lo que se quiere lograr con este estudio ver similitudes, y acercamientos entre los países de México y Bolivia.

2. JUSTIFICACIÓN

    Uno de los aspectos que se ha venido desarrollando en estos últimos tiempos; es el recuperar la identidad, claro la misma, conlleva una serie de reivindicaciones y contradicciones que se observan a lo largo de la historia. Porque la reivindicación hace posible que se realice una controversia, donde muchos se identifican con el devenir indígena, por ejemplo hay personas que en la actualidad se identifican con el pensamiento indígena,  porque quiérase o no cada uno de nosotros lleva en sus raíces un pasado fuerte que nos atrae a descubrir un sentido de pertinencia o al menos ese sentir.

Lo mismo está ocurriendo en México ─y en otros muchos lugares donde tienen una fuerte raíz cultural─ se está empezando a recuperar las lenguas indígenas, sistematizarlas, y practicarlas para que esta memoria colectiva no se pierda con la modernidad y el transcurrir de los tiempos. Sin duda es una tarea que está despertando cada día a cientos de  jóvenes que se han propuesto lograr recuperar esa memoria histórica oral de nuestros abuelos, tarea emprendida que está produciendo frutos. Un ejemplo claro es la revista iguanazul de México.

Obviamente es parte de un proceso que se ha venido desarrollando desde ese hito marcado por los indígenas ecuatorianos que enseñaron, despertaron y dieron la luz a seguir. En Bolivia ocurrió un hecho sin precedentes con la marcha de los indígenas de las tierras bajas por sus derechos y la defensa de sus tierras. Este hecho ha generado un movimiento que ha echado fuertes raíces en Bolivia y que se ha irradiado al continente.

En ese entendido, México y Bolivia históricamente, tienen muchas semejanzas en lo cultural, en la parte tradicional, en el aspecto de lenguas indígenas, entre otros. Porque dentro de cada país existen más de 33 pueblos indígenas en Bolivia y 53 en el caso de México. Razón por la cual el ámbito oral aun prevalece en estas tierras.

Ahora bien la historia oral tiene muchas connotaciones y está sujeta a un tanto por ciento de subjetividad, irrealismo de quienes narran sus vivencias, historias. Porque sin lugar a dudas en estos testimonios orales son los protagonistas quienes agregan, quitan y matizan esta forma de saberes, lo que obliga a ser cuidadosos en estas versiones, un hecho que si se debe tener muy en cuenta.

3. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

• ¿Qué tipo de estrategia podrá recuperar la tradición oral de los pueblos indígenas como mecanismo testimonial histórico de los países de México y Bolivia?

4. OBJETIVOS

            4.1. Objetivos Generales

·         Analizar la tradición oral como mecanismo testimonial de recuperación del tema indígena en países como México y Bolivia.

            4.2. Objetivos Específicos

·         Identificar la situación indígena.

·         Comparar la situación indígena en los países de México y Bolivia.

·         Contribuir a la recuperación de la tradición oral.

5. MARCO TEÓRICO

            5.1 La tradición oral y el método histórico

La tradición oral en su total dimensión es una fuente de información así lo corrobora Vansina Jan; “Las tradiciones o transmisiones orales son fuentes históricas cuyo carácter propio está determinado por la forma que revisten: son orales o “no escritas” y tienen la particularidad de que se cimientan de generación en generación en la memoria de los hombres”[1].

Lo que indica es que; “En las regiones del mundo habitadas por pueblos que no poseen escritura, la tradición oral es la principal fuente histórica que puede ser utilizada para la reconstrucción del pasado. De igual modo, entre los pueblos que conocen la escritura un numero de fuentes históricas, entre las más antiguas, descansan sobre tradiciones orales”[2]. Eso es lo que pasa en la recuperación oral de los pueblos indígenas en México con el colectivo Iguanazul y en Bolivia con el THOA (Taller de historia oral andina).

                       

5.1.1 Definición y características

“Las tradiciones orales son todos los testimonios orales, narrados, concernientes al pasado. Esta definición implica que sólo las tradiciones orales, es decir, los testimonios hablados y cantados, pueden ser tenidos en cuenta”[3]. “Existen, pues tres tipos de testimonios orales: el testimonio ocular, la tradición oral y el rumor”[4].

En cuanto a las características; “La relación existente entre un testimonio dado y la cadena que le precede es una primera cuestión a tratar. Otros dos problemas deberían ser examinados a continuación: el modo de transmisión y las alteraciones de los testimonios debidas a la transmisión verbal”[5]. Lo que quiere decir que en ese proceso se pierden muchos datos o se van aumentando con la sola finalidad de enriquecer el relato, punto en el que se debe tener mucho cuidado.

            5.2 Los testimonios como base fundamental de recuperación.

                        5.2.1 La tradición y el testimonio.

“Un testimonio verbal es el conjunto de declaraciones hechas por un mismo testigo

concernientes a una misma serie de acontecimientos, en la medida en que tengan una misma referencia”[6].

“(…) en el caso de la tradición oral, se presenta el problema particular de saber si estas variantes lo son de un solo testimonio, o si son, en el fondo, diferentes testimonios, porque derivan de referencias distintas”[7]. La autora también hace una advertencia:

“En América, la de los reinos incas y aztecas. Conviene señalar, sin embargo, que estos ejemplos conciernen a Estados bien organizado”[8].

“Cada tradición nace y se perpetúa en el seno de una cultura. Cada cultura modela sus tradiciones. La tradición forma parte de la cultura y es amputada si se la arranca de su medio. Para comprender una tradición hará falta, pues, conocer la cultura que la sostiene”[9].

            6. EL MOVIMIENTO INDIGENA

Una de las “(…) dificultades de mirar o de pensar a los movimientos indígenas como si

se tratara de poblaciones homogéneamente identificadas. Ecuador es el único lugar en donde la virtual totalidad de las identidades o etnicidades indígenas han logrado conformar una organización común, sin perjuicio de mantener las propias particularidades. El ecuatoriano es también el movimiento indígena que más temprano llegó a la idea de que la liberación de la colonialidad del poder no habría de consistir en la destrucción o eliminación de las otras identidades producidas en la historia del Ecuador, sino en la erradicación de las relaciones sociales materiales e intersubjetivas del patrón de poder así como también en la producción de un nuevo mundo histórico inter-cultural y una común autoridad política (puede ser el Estado), por lo tanto, inter-cultural e inter-nacional, más que multi-cultural o multi-nacional”[10].

Eso ha permitido al Movimiento Indígena Ecuatoriano volver a ser el principal agente y representante político-cultural de la población popular ecuatoriana, hasta el punto de ser el conductor del actual movimiento popular que ha logrado bloquear e impedir la aprobación del Tratado de Libre Comercio (TLC) entre Ecuador y Estados Unidos.

En ese camino se encuentra Ecuador que dio la señal más alentadora de liberación con identidad propia. “Sin duda, dentro del movimiento indígena ecuatoriano se instalará pronto, si no lo está ya, el debate en torno de avanzar hacia el gobierno del Estado. Y en ese caso, las cuestiones de la interculturalidad y de la inter-nacionalidad del Estado, sus formas de representación y de organización institucional para la práctica de ambas propuestas, nos convocarán a todos en América Latina[11].

6.1. Los estados-nación

La conformación de los Estados- nación ha sido precedida de una serie de injusticias, vejámenes y sometiendo sobre todo a los indígenas quienes han soportado e ideado muchas formas de resistencia ante diferentes actores y espacios de sometimiento, tal el caso en la colonia con los invasores y en la república con los gamonales terratenientes.

Así, “(…) la idea de un interés social “nacional” corresponde a la existencia de una

sociedad nacional dominada por una burguesía nacional, con un Estado nacional. Es decir, a una estructura de poder configurada según esas condiciones. En América Latina, antes de la llamada Revolución Mexicana, esas características correspondían solamente a Chile, desde la República Portaliana en la segunda década del siglo XIX”[12].

Dicha conformación de Estado – Nación en Bolivia ha sido llevada adelante con un salto de República a Estado. Actualmente los indígenas gozan de poder decidir mediante las autonomías indígenas quienes están amparados en el Derecho de los Pueblos Indígenas en el Convenio 169 y las obligaciones de los Estados por su ratificación.

            6.2. Indígenas en México.

En el caso Mexicano se está realizando una concientización de sobre sus lenguas originarias, su cultura. En este tema es de realce, y en ese rescate esta la Revista de Lengua y literatura indígena contemporánea desde la perspectiva de cada pueblo o lengua originaria. De la mano con el tema literario entra el de las artes plásticas como una expresión complementaria del lenguaje, ya que en ambos que haceres se identifica un proceso creativo en el cual los artistas se nutren del entorno; propician reacciones en el medio social; entablan diálogos en diferentes formas del lenguaje; fortalecen el pensamiento crítico. De este modo, los jóvenes mexicanos ponen en el mismo plano la poética del arte hispano con la otra poética: la del arte indígena. Iguanazul Lenguas maternas y tradición oral.

            6.3 Indígenas en Bolivia.

En el caso boliviano “(…) la demanda de las poblaciones que precisamente fueron víctimas de estados no nacionales y no democráticos, es no tanto más nacionalismo y más Estado, sino ante todo otro Estado; esto es, descolonializar ese Estado, que es la única forma de democratizarlo. Pero si ese proceso llega ser victorioso, el nuevo Estado no podría ser un Estado-nación o un Estado nacional, sino uno multi-nacional, o mejor aún, internacional”[13].

Es en ese sentido ¿Qué había que investigar? Pronto se vio que hacía falta una metodología más adecuada al sujeto de estudio. En la mente de los estudiantes estaba muy vivo el recuerdo de los abuelos narrando los secretos ancestrales. ¿Por qué no? El testimonio, las entrevistas, la palabra oral podía ser el camino para acceder a una historia hasta entonces encorsetada en la fuente escrita.

Esa memoria de  buscar nuevos días en base a esa experiencia y ese resplandor  que nos guía hacia la recuperación de nuestros saberes.

6.4 Comparación entre México y Bolivia.

             Hacer una comparación entre México y Bolivia, sin lugar a dudas es una tarea que requiere de tiempo para confrontar los datos y la información, no obstante se presenta un lineamiento de estos dos temas. En los antecedentes históricos se tiene a “La ola de movilización y lucha indígena reciente en América Latina [que se] constituye un movimiento general de resistencia a la ofensiva neoliberal que desmantela derechos colectivos y promueve violentas aperturas comerciales y financieras en toda América Latina”[14].

Si bien existe un largo recorrido entre estos dos países, lo que los une son: La tradición cultural fuertemente arraigada en los pueblos. La diversidad de lenguas existentes. La similitud en ambos países porque en ellos se desarrollaron culturas como la azteca y la inca con gran predominancia en la región.

Hoy en la actualidad luego más de 500 años de opresión, los pueblos indígenas despiertan de ese letargo de atraso e inestabilidad. Lo que los llevaron a “(…)  diversas y variadas acciones de resistencia y luchas surgidas en los distintos países, se asumen todas las formas de lucha: desde la insurrección armada, los bloqueos y cercos de las ciudades, las marchas y protestas pacificas, la participación en las instituciones estatales a través de partidos políticos y la negociación y el dialogo con autoridades de los distintos poderes del Estado”[15].

A decir de Fabiola Escozaga/ Raquel Gutiérrez: Mediante todas estas acciones, los

pueblos indígenas y los movimientos que conforman han ido bosquejando proyectos alternativo de convivencia y regulación social, que no necesariamente pasan por la toma del poder, como es el caso del movimiento indígena zapatista en México, que en momentos puede comprometerse con la participación política  en instituciones estatales, como es el caso ecuatoriano y, parcialmente, el boliviano, o que postulan formas de transformación social que implican confrontación directa con el Estado, como es el caso de sectores aymaras bolivianos en determinados momentos.

7. RECUPERACIÓN TESTIMONIAL Y ORAL DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

Esta es una tarea que está empezando la recuperación testimonial y oral de los pueblos indígenas. Sobre esta base se considera muchos aspectos entre los cuales está el devenir de los pueblos. Esta noble tarea de recuperación se está realizando silenciosamente por los expertos historiadores, quienes en sus días y noches hacen posible una praxis de recuperación de lo intangible; lo oral.

Para que todo ese saber no solo quede en hechos, y se pierdan a través del tiempo y del silencio absoluto, son hechos que debemos reconocer porque es parte de lo que somos, es nuestra historia misma que nos la relatan, las personas mayores, es cultural y que se transmite de generación en generación, son nuestros saberes, secretos entre otros que bien pertenecen a diferentes géneros literarios.

Los pueblos indígenas de tierras altas y bajas en la actualidad, han cobrado significativa relevancia a tal extremo que son un pilar muy importante en la política estatal de Latinoamérica. Sin dejar de lado los sucesos acaecidos en Sucre, Bolivia que mellaron la dignidad de cientos de personas.

El planteamiento esta puesto sobre la mesa y el accionar de los y las investigadores puesto a prueba. Esa es la brecha a unir, conocer desde adentro.

8. PROYECCIÓN HACIA UN ESTADO NACIÓN.

    Luis Macas, en su estudio sobre La necesidad política de una reconstrucción epistémica de los saberes ancestrales, menciona: “Queríamos reflexionar sobre algunos elementos;

como indígenas y como latinoamericanos, deberíamos hacerlo. Si bien es cierto que los pueblos indígenas creemos que estamos haciendo aportes importantes en varios niveles –políticos, en los movimientos sociales, e incluso académicos– al mismo tiempo nos preguntamos si es posible hoy en día hablar de la diversidad de culturas, de pueblos, de la diversidad histórica, especialmente de los pueblos indígenas en nuestra región. ¿Es posible plantear la emergencia de otros pensamientos? ¿Es posible ser diferentes?

Ante la cuestionante, que deja el artículo de Matas, no nos cabe duda que con el transcurrir del tiempo, un tiempo no muy lejano y con la cosmovisión indígena se lograra establecer otra forma de gobierno. Ojala exprese el sentir de la bolivianidad y no se aleje como se menciono en clases.

Son pasos que se están dando partiendo y volviendo a un punto la tradición oral como mecanismo testimonial de recuperación de los pueblos de Latinoamérica. Estos son nuevos espacios que se están logrando con esfuerzo y dedicación en la pujanza de los pueblos que aun son la reserva moral de la humanidad.

Concepción de la tierra defendida por los movimientos indígenas de

México, Ecuador, Bolivia, Chile, Colombia, Perú, Guatemala, etc., que no sólo transforma radicalmente todos los modos concretos de entender la secular y milenaria “lucha por la tierra”, sino también el sentido todo y la perspectiva general de aquello por lo que se “lucha”, del objeto, el objetivo, las acciones y la significación de lo que está en juego en estos nuevos combates “por la tierra”, en virtud de la profunda modificación que ahora ha sufrido el contenido mismo de lo que incluye esta cambiante y peculiar noción de lo que es la “tierra”[16].

“La lucha continua, y el horizonte es claro”

Bibliografía

AGUIRRE Carlos, Los movimientos antisistémicos de América latina y su lucha

por la tierra en el siglo xxi. 1 Revista Encrucijada Americana. Año 3. Nº 2 Primavera-Verano 2009-2010

QUIJANO Aníbal. Estado-nación y “movimientos indígenas” en la región Andina:

cuestiones abiertas1 OSAL15 [AÑO VII Nº 19 ENERO-ABRIL 2006]

VANSINA Jan. La tradición oral. Editorial labor, s.a. Traducción de Miguel María

Llongueras Barcelona – España 1967 p. 13

Dirección electrónica:

http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010269922006000100006&script=sci_arttext

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[1] VANSINA Jan. La tradición oral. Editorial labor, s.a. Traducción de Miguel María Llongueras Barcelona – España 1967 p. 13

[2] Ibid p. 13

[3] Op. Cit.  VANSINA Jan p. 34

[4] Ibidem p. 34

[5] Ibídem p. 35

[6] Ibidem p. 36

[7] Ibidem p. 44

[8] Ibidem p. 44

[9] Ibid  p. 200

[10] QUIJANO Aníbal. Estado-nación y “movimientos indígenas” en la región Andina: cuestiones abiertas1 OSAL15 [AÑO VII Nº 19 ENERO-ABRIL 2006]

[11]Op. cit.QUIJANO Aníbal. p.16

[12] Ibid p.20

[13] QUIJANO Aníbal. Estado-nación y “movimientos indígenas” en la región Andina: cuestiones abiertas1 OSAL15 [AÑO VII Nº 19 ENERO-ABRIL 2006]

[14] Pagina web: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-69922006000100006&script=sci_arttext accesada el miércoles 17 de noviembre 2010 horas 10:00 am.

[15] Óp. Cit. Pág. Web. http://www.scielo.br/scielo.php

[16]AGUIRRE Carlos, Los movimientos antisistémicos de América latina y su lucha por la tierra en el siglo xxi. 1 Revista Encrucijada Americana. Año 3. Nº 2 Primavera-Verano 2009-2010

20 PROPOSICIONES DE POLÍTICA DE LA LIBERACIÓN

GLOBALIZACIÓN, SISTEMA MUNDIAL Y PODERES LOCALES

RESEÑA LIBRO

 “20 PROPOSICIONES DE POLÍTICA DE LA LIBERACIÓN”

 II PARTE:

LA TRANSFORMACION CRÍTICA DE LO POLÍTICO: HACIA EL NUEVO ORDEN POLÍTICO.

Enrique Dussel A.

PBL Editorial Tercera piel. Colección Letra Viva /2

Primera edición: julio de 2006. Páginas 93 – 148. Bolivia.

Por: Oscar R. Yupanqui M.

    ENRIQUE DUSSEL, destacado filósofo, reconocido por su ética, filosofía política, y el pensamiento latinoamericano.  Analiza en esta transcendental obra 20 proposiciones que son el resumen de un largo trabajo de sistematización, análisis y compendio de 3 libros. En ellos se encuentra detallado la política, los movimientos sociales, el pueblo, el poder, el Estado, las instituciones, el populismo. El marco conceptual descansa en la corriente del Post-modernismo, la cual parte del principio de que el capitalismo, en si mercado, es el que garantiza el progreso en contraste con el Estado que lo articula para encontrar soluciones perfectas.

El libro publicado en el año 2006, recopila una serie de datos históricos que hicieron de la situación latinoamericana un suceso sin precedentes, por las enormes riquezas que en ella se encuentran. Se divide en dos partes y cuenta con una excelente introducción que abre los ojos a los profesionales que hasta el día de hoy utilizan teorías y métodos foráneos, sin observar su realidad. La primera parte; EL ORDEN POLITICO VIGENTE describe el orden político, la diferencia entre lo político como concepto y la política como actividad.  La segunda parte; LA TRANSFORMACION CRÍTICA DE LO POLÍTICO: HACIA EL NUEVO ORDEN POLÍTICO hace hincapié en una deconstrucción y construcción de un pensamiento no conservador, no conflictivo, o pasivo. En su comprensión el lector podrá hacer un extracto de los más relevante del pensamiento de esta obra, nos damos a la tarea de resumir, por razones de organización la segunda parte.

INTRODUCCION.-

El presente trabajo atenta a la buena vista y el oído, de quien hasta el día de hoy descubre su contenido. Pretende dar elementos propositivos y de análisis de la actual situación política, de la coyuntura local, regional y mundial ─el mismo está basado en el trabajo de Enrique Dussel─  para llegar a estas instancias del poder a través del arte de hacer política tareas delegada por el soberano; el pueblo, encauzada por una política de liberación que emerge y se irradia desde abajo.

En ese entendido solo queda dar a conocer estas nuevas propuestas como una iniciativa que realiza,  él autor, en base a una radiografía de la historia pasada y de nuestro devenir. Así mismo, este trabajo va de lo abstracto a lo concreto, ejemplificando y brindando referencias de otros autores, que trabajaron temas inherentes a la política, la economía y la coyuntura mundial.

Hasta el día de hoy, según Juan José Bautista, todos los profesionales y cientistas sociales han estudiado nuestra realidad con ojos extranjeros y con una teoría foránea que no está de acorde a nuestra al cotidiano vivir de nuestra región y su contexto.

Es por ese factor que muchas de las propuestas que se realizan tienen resultados poco transcendentes en la vida y el accionar político de la institucionalidad no sólo boliviana, sino también latinoamericana. Esto debido a la falta de “voluntad política” que se traduce en pocos  hechos concretos, a la hora de gestionar políticas del bienestar social en beneficio de la colectividad.

Sin embargo, es un desafío que lanza el autor de la obra, señalándonos quizá el camino recorrido o el que falta por recorrer en suma es un esfuerzo que involucra e incluye a todos. Sobre todo a las ciencias sociales modernas.

DESARROLLO.-

LA TRANSFORMACION CRÍTICA DE LO POLÍTICO: HACIA EL NUEVO ORDEN POLÍTICO.

En esta segunda parte, Dussel reflexiona sobre; la política, esta siempre ha desarrollado nuevas estrategias de dominación, es un factor determinante en el progreso de los pueblos, en ella se complementa la economía y el aspecto social. Así, tuvo varias transformaciones a lo largo de la historia, ha sabido adaptarse a los cambios que exigían el contexto y la realidad circundante. Este hecho ha producido una serie de factores que han alentado el devenir del desarrollo.

El texto desarrolla varios aspectos inherentes a la problemática política, sus alcances, sus logros y sus variables en un campo lleno de contradicciones y propuestas que elevan el devenir histórico de los pueblos que conforman los Estados o naciones.

Por lo que se considera que: “Todo orden político, aun el mejor empíricamente hablando, no es perfecto”[1] y “mas cuando se tiene en cuenta la incertidumbre de toda decisión humana”[2], factor determinante a la hora de la toma de decisiones, que implican el bienestar de cientos de miles de personas que conforman un Estado.

Esta visión permite enmarcarnos dentro de dos ámbitos; unos son las victimas y los otros contestarios que son los movimientos sociales, emergentes de una realidad disconforme del relegamiento, postergación, en un total desconocimiento de sus derechos y posterior desarrollo. Producto de estas injusticias, entre otros, es que estos grupos van tomando conciencia y de esta forma van organizándose para realizar una serie de reivindicaciones sociales, que les permito unificarse y tener una postura política, ante la no contestación de parte de los gobiernos de turno.

Es preciso señalar que los movimientos sociales surgen del mismo pueblo, en determinados momentos históricos, en pro de la demanda de sus conquistas sociales. Este aspecto los ha consolidado y los ha fortalecido, en un marco de luchas con determinados propósitos sociales, donde cada uno de estos movimientos tiene reivindicaciones diferenciales. En ese entendido, Boaventura de Sousa Santos, piensa que cada reivindicación debe entrar en un proceso de diálogo y de traducción, a fin de lograr un entendimiento entre los movimientos.  

La unificación de estos “(…) movimientos, junto a los sectores críticos de la comunidad política, entre los que pueden incluirse la pequeña burguesía en crisis de desempleo y la burguesía nacional destruida por la competencia de las transnacionales, van constituyendo un “bloque” que viene “desde abajo”[3] como respuesta a la hegemonía que se ha ido consolidando a través de políticas, tratados, consensos, etc.

Una característica en el que se puede estar de acuerdo con el autor es la propuesta que realiza de cómo organizarnos para dar respuesta a estas intenciones que solo benefician a unos cuantos y no así a la gran mayoría. De tal manera que se encuentre un efecto colectivo traducido en la “(…) necesidad de tener una categoría que pueda englobar la unidad de todos esos movimientos, clases, sectores, etc., en la lucha política. Se asume que “pueblo” es la categoría estrictamente política”[4].

Durante el siglo XX, se ha venido desarrollando una serie de conceptos sobre el significado de lo que es pueblo “por ello en América Latina por influencia de los indígenas en todo el continente, la palabra “pueblo” significa algo más profundo que en las lenguas romances”[5]. Esto quiere decir que el “pueblo” establece una frontera o fractura interna en la comunidad política, por muchos cientos de años han sido relegados y excluidos de todo tipo de desarrollo que vaya en beneficio del mismo. Este aspecto ha determinado una toma de conciencia para un verdadero protagonismo que no solo sea resultado de estar en lo mediático sino que lleve a profundidad sus principios, objetivos y fines que como grupo humano les corresponde por derecho.

Dussel, en este aspecto recurre a concepciones de destacadas personalidades, como A. Negri que se oponga multitud a pueblo, rechazando este último concepto substancialista e inadecuado: “¿Sera posible imaginar hoy un nuevo proceso de legitimización que no descanse en la soberanía del pueblo, sino en la productividad biopolítica de la multitud?”[6] El autor (Dussel) opina que no pero de todas maneras es necesario entender al pueblo de manera renovada.

“El “pueblo”, se transforma así en actor colectivo político, no en un “sujeto histórico” substancial fetichizado”. El pueblo aparece en coyunturas políticas críticas, cuando cobra conciencia… transformándose en un actor, constructor de la historia desde un nuevo fundamento. Tal como lo expresan los movimientos sociales: “¡El poder se construye desde abajo!”[7]

Por otro lado A. Gramsci, cita el autor, “para evitar dicha sustantivación (la clase

obrera como “sujeto histórico” del marxismo standard), usa el concepto de “bloque”. Un “bloque” no es una piedra, en cuanto a su consistencia, sólo es un conjunto integrable y desintegrable; puede tener contradicciones en su seno (como lo proponía Mao Tse-Tung); aparecen un momento y desparece cuando haya cumplido su tarea (si es que lo logra, y los pueblos también fracasan, y es frecuente)”[8].

“Es un “bloque social” porque precede desde los conflictos de los campos materiales (extinción ecológica, pobreza económica, destrucción de la identidad cultural), y que lentamente pasa el primer umbral de la Sociedad civil y de ahí el segundo umbral de la Sociedad política”[9]. Son aspectos que sobresalen en el análisis del trabajo de Dussel, quien menciona el proceso que vivió nuestro país Bolivia, con el caso de Evo Morales, el pueblo, es el “bloque social de los oprimidos” llega a constituirse en “bloque histórico en el poder” (poder obediencial, en sus acciones y declaraciones iníciales a comienzos del 2006).

En este contexto, “(…) Hasta fines del siglo XX, el “populismo” fue la institucionalización que logro cumplir con muchas demandas “populares”. Hoy en día, en cambio, un Ronald Rumsfeld usa la palabra “populista” como insulto, como critica, con un significado próximo a lo demagógico, lo fascista, de derecha extrema”[10]. Ante la afirmación el autor termina señalando que: ese significado eventual no permanecerá por mucho tiempo porque no tiene teoría alguna que lo fundamente. Es una denigración superficial del oponente.

Ahora bien las víctimas del sistema político no pueden vivir plenamente, porque sus derechos han sido vulnerados, relegados y hasta olvidados por intereses que solamente buscan el bienestar de individual o de pequeños grupos. “Su voluntad de vivir ha sido negada por la voluntad de poder de los poderosos. Esa Voluntad de Vivir contra todas las adversidades, el dolor y la inminente muerte se transforma en una infinita fuente de creación de lo nuevo. El que nada tiene que perder, es el único absolutamente libre ante el futuro, afirma el autor.

Este análisis parece ser objeto claro de una vivencia propia o simplemente de una observación profunda de los hechos y sucesos acontecidos en el contexto latinoamericano, sobre todo en esta primera década del siglo XXI.  De acuerdo a la economía creciente, al capital voraz que no le interesa el valor de uso, solamente el valor de cambio traducido en la producción y competitividad del mercado que hace preferencia a un mercado que no le interesa las fronteras ni el cuidado por el medio ambiente, ni los recursos naturales, solamente está la mera explotación convertida en ganancia. Este aspecto de crítica, la realizo al autor, con la finalidad  de que sea un puntal base en su proposición, quizá está inmerso en la esencia de la lectura. Como lo señala al finalizar el documento; las generaciones futuras nos juzgaran nuestro accionar.

El problema es, llegar a un consenso que nos permita aunar esfuerzos y llegar a acuerdos en donde “los que están afuera, como “nada espectrales”, ignorados, invisibles; “son figuras que no existen para ella (para la economía política burguesa, explica Marx), sino solamente para otros ojos”[11]

Ahora bien, cuando los oprimidos y excluidos toman co0nciencia de su situación, se tornan disidentes. Sin embargo si esta “disidencia hace perder el consenso del poder hegemónico, el cual, se transforma en poder hegemónico fetichizado, dominado, represor. Los movimientos, sectores, comunidades que forman el pueblo crecen con conciencia de la dominación del sistema”[12]. Esto da una señal de alerta, para quienes pretender asumir el poder y más si estos vienen del pueblo (de los movimientos sociales).

Otro aspecto relevante, es que “ese consenso crítico del pueblo no pudo ser

descubierto ni por la primera escuela de Frankfurt ni por K.O. Apel o J. Habermas. Por ello no pudieron articular la “teoría crítica“con los actores políticos históricos (que ellos ya no tuvieron al desaparecer por el Holocausto la comunidad judía, y por integrarse la clase obrera al “milagro alemán”). Nosotros en cambio debemos articularnos a ese actor colectivo, bloque que nace y puede desaparecer según coyunturas, llamado pueblo, o nuevos movimientos sociales de gran vitalidad, que construye “el poder desde abajo”. Afirma Dussel.

En este aspecto el mensaje que se puede rescatar es que la mayoría o gran parte de los profesionales que aprenden conocimientos, no deben, no pueden volverse traidores e ir contra su propio pueblo. Es una cuestión que requiere de compromiso, en el que se debe pesar más el lugar donde uno nace, en su gente, en sus coterráneos que forman parte de su entorno, de su vida misma que se desarrolla en sociedad, con sus diferendos y acuerdos, con disensos, viviendo plenamente en democracia, además de ser el  motor que impulsa el desarrollo, cuales quiera sean estos, en diferentes actividades  y contextos. Sólo  escatimando esfuerzos para que sea un pro y bien del colectivo, aspecto que debe ir desarrollándose a medida que se crea conciencia nacional.

Para ese efecto, el autor, propone los principios políticos que son principios normativos que debería tener todo político o toda persona que se adentra al mundo de la política. En este entendido, el autor define; la política, siendo la voluntad de vivir, consensual y factible, debe intentar por todo sus medios (en eso consiste su normatividad como obligación analógica a la ética) permitir a todos sus miembros que vivan, que vivan bien, que aumente la cualidad de sus vidas… El político de vocación está llamado a obrar  a favor de la reproducción y aumento de la vida de todos los ciudadanos. Hace también doblemente hincapié en que “la mera reproducción de la vida del pobre exige tales cambios que, al mismo tiempo, produce el desarrollo civilizador de todo el sistema.

Por ejemplo, lo que sucede en Bolivia, trayendo a colación un dato evidente es que “no tiene memoria”, olvida tan fácilmente sucesos que entristecen la historia boliviana, al parecer ahora se está tomando conciencia de quienes nos gobiernan, mas allá de la palabra, de la acción y de las decisiones  que pudieran tomar. Estos hechos acontecidos, muchos de los cuales nos traen dolor a familias que vivieron en carne propia estos avatares. Razón por la cual Dussel, señala ¡Los pueblos que han sabido darse esos políticos ejemplares han podido vencer las dificultades que la historia le ha deparado! ¡Los pueblos que tenido políticos corruptos, egoístas, de horizontes mezquinos han pasado amargos, momentos y hasta han desaparecido!

Este aspecto es trabajado en las dimensiones de la política en lo ecológico, económico y cultural, por el cual atraviesa.  El fin en mi modesto entender es unificar los movimientos sociales, sobre todo en ámbitos que interesan a la población mundial, como por ejemplo-; el cambio climático, la emisión de gases tóxicos, el mal uso de los recursos naturales, el daño al medio ambiente, y los convenios internacionales que no cumplen los países desarrollados.

Según el autor, el campo político atraviesa los campos materiales por excelencia: el ecológico, el económico y el cultural. En cada una existe una sub-esfera en la ecológica, que consiste en que “(…) Los bienes no-renovables son sagrados, irremplazables, inmensamente escaso. Es necesario ahorrarlos para las generaciones futuras”[13]. En la económica, “(…) El principio político normativo debería indicar algo así como: ¡debemos imaginar nuevas instituciones y sistemas económicos que permitan la reproducción y crecimiento de la vida humana y no del capital!”[14] Y en lo cultural “¡Debemos efectuar una Revolución cultural! ─es el principio que nos propone desde Bolivia Evo Morales─”[15]. Cada una de las sub-esferas esta dentro de la política. 

En cuanto a la democracia, el autor señala que la democracia fue siempre un sistema institucional. Así mismo señala, que “la democracia critica”, es un principio normativo (una obligación del político de vocación y del militante, del ciudadano, en favor del pueblo), pero también es un sistema institucional que hay que saber transformar permanentemente.

Los seres humanos inventaron la sociedad y el Estado, este se fue perfeccionando a medida que pasaba el tiempo. Por lo tanto también fueron evolucionando los modelos económicos, y las formas de democracia. En ese contraste de un capitalismo que ha sido el motor del progreso, también ha traído una serie de inconvenientes a la vida de toda la humanidad, en sí, según el texto ni el socialismo real ha podido ser la respuesta que la humanidad necesitaba en el modo de producción.

Por ende se observa mas las teorías que contribuyan al desarrollo desde diferentes ámbitos tal es el caso de la contribución de Wicksell, en su teoría del empresario es que “el proceso de acumulación ofrece tres aspectos distintos: ahorro de recursos, la incorporación de esos recursos al proceso productivo (inversión) y la apropiación total o parcial del aumento de la productividad resultante de la acumulación, es decir, la transformación de la inversión en fuente de ingreso. Lo que configura la acumulación como proceso de “formación de capital”[16].

Mas adelante, Dussel se refiere al noble oficio de la política y de la praxis de liberación de los movimientos sociales y políticos. Esta praxis pone en cuestión las estructuras hegemónicas del sistema político. Por ende, exige los “(…) principios, coherencia, fortaleza hasta la muerte, paciencia infinita (como la de nuestros pueblos originarios que durante 500 años se enfrentaron a H. Cortes, Pizarro o Almagro, hasta el triunfo de Evo Morales)”[17].

Por consiguiente en el análisis del autor que cita a Rosa Luxemburg que tiene un hermoso texto, que se transcribe a continuación:

“[…] Los principios del socialismo […] imponen a nuestra actividad marcos estrictos (feste Scharänke), tanto en referencia de los fines a alcanzar, como de los medios de lucha que se aplican y finalmente de los modos de lucha […] naturalmente, los que buscan sólo los éxitos prácticos pronto desean tener las manos libres, es decir, separar la praxis de la teoría [léase: los principios], para obrar independientemente de ella[18].

Por otra parte, también el autor da a conocer una serie de estrategias que bien se propia aplicar en diferentes coyunturas y que el “el bloque histórico en el poder” debe tomar en cuenta para el resultado de muchos momentos previos. Pero lo que se debe criticar es quizás la inconsistencia de los movimientos sociales que surgen y se desvanecen luego de lograr sus propósitos.

A este efecto se pretende unificar los movimientos sociales en torno a liderazgos que no deben ser personalistas, porque es ahí donde pierden la razón de lucha y de sus convicciones. En ese entendido, se debe llevar a una serie de transformaciones al interior de cada organización. Primero es consolidar este un equipo estable que vaya generando escuela dentro de sus correligionarios y segundo es formar líderes para que puedan asumir el timón de mando de estas organizaciones, como un  recambio generacional. Lo que vive hoy en día y anteriormente es que muchos de estos liderazgos han sido personificados por líderes natos quienes han envejecido con su propuesta, sus ideas y todo ese marco de estrategias nuevas para su implementación. Es una realidad a la que se debe dar respuesta, y, una de ellas seria formar cuadros o escuelas de formación donde emerjan de estos los y las nuevos líderes.

En cuanto a la transformación de las instituciones políticas, es un proceso que debe cambiar la estructura de la potestad. Esto es tarea de grupos de científicos sociales, de partidos políticos y de los movimientos sociales, según el autor.

Todo lo mencionado se lograra con una sola visión que “toda institución que nace por exigencias propias de un tiempo político determinado, que define medios y fines, es inevitablemente roída por el transcurso del tiempo; sufre un proceso entrópico”[19]. Todo es un proceso que se consolida con el transcurrir de los años. Sin embargo si dicho proceso no puede consolidarse estructuralmente entonces se estaría hablando solamente de meras intenciones que el político debe tener en cuenta. Este es uno de los factores que se pueden advertir en el texto de Dussel:      

“La vida es un proceso evolutivo, fue produciendo transformaciones genéticas que permitieron la aparición de nuevas especies, mas adaptadas a las condiciones del planeta Tierra. De la misma manera, la vida política subsume instituciones que tienen milenios (liderazgos de reyes, presidentes, jefes militares; como la constitución de asambleas discursivas, con la votación de sus miembros, con legislación de las decisiones de carácter coactivo y con medios para hacer cumplir sus disposiciones, entre ellos los jueces, etc.), que van actualizando continuamente como una historia de los sistemas e instituciones políticas, que secundadas por los grandes descubrimientos técnicos (como la escritura, el papel, la imprenta, la radio, la televisión, la computadora y el internet, etc.) pueden superar en eficacia el ejercicio delegado del poder del pueblo de etapas anteriores”[20].

Tal transformación debe ser verificable siempre en una sociedad dinámica en constante cambio y/o transformación.

Así mismo, Dussel señala que si se aceptara la hipótesis del economista ruso N.D. Kondratieff de ciclos en la economía, el último ciclo seria descendente para el automóvil y el petróleo (a partir aproximadamente en 1940) se habría agotado a mediados de 1990. Y también infiere que un nuevo ciclo, con la revolución tecnológica de las comunicaciones por satélite articulado a la informática, que permite a cada ciudadano usar una computadora y conectarse a redes mundiales, con el cual habría comenzado un ciclo ascendente (hasta el 2020 aproximadamente).

Este trabajo es de gran trascendencia para quienes van a iniciarse en el mundo de la política, y que mejor como dice el autor, iniciarse conociendo su realidad, proponiendo alternativas nuevas que busquen el desarrollo y la consolidación de nuevas políticas de integración latinoamericana como un bloque firme que su voz pueda ser escuchada y tomada en cuenta, además de hacer negociaciones en la dinámica de la economía de mercado.

Esto llevara a que se realicen propuestas alternativas, al actual modelo económico reinante. Es una propuesta contestataria, provocativa, y que despierta la conciencia de las nuevas generaciones que tienen en sus manos el porvenir de su futuro, en ellos se deposita la confianza que debe estar guiada por personas con experiencia conocedores del tema, de su bienestar y su futuro.

El autor termina con una reflexión que despierta esa conciencia de trabajar para el bien común, es una tarea pendiente de América latina, lograr la unidad mediante sus organizaciones y/o instituciones como MERCOSUR y otros. Sin olvidar que en esta consolidación se debe incluir a México y Centroamérica y el Caribe.

CONCLUSIONES.-

La obra presentada es un resumen de una serie de trabajos que ha presentado Enrique Dussel, su contenido es de alto valor académico y de análisis propositivo que nos guía con luz propia y marca el sendero a continuar.

Entre sus apreciaciones esta el reconocimiento a generar propuestas que han emergido desde abajo, reconociendo el movimiento histórico que han tenido los pueblos y que han logrado consolidar en base a luchas, sus peticiones y conquistas de grupo, la consolidación de la región, como propuesta alternativa ante el voraz pensamiento del país del norte que solamente piensa en sus intereses.

Este aspecto se ha ido desarrollando a lo largo de la lectura. Toda una serie de ideas, contraposiciones  y alternativas que en si son proposiciones que el autor nos da a conocer de manera abstracta, debido a que en cada país que conforma Latinoamérica existen diferentes formas de administración y básicamente son totalmente diferentes.

El análisis se realizo en base a observaciones acaecidas a lo largo de toda la historia. en especial la de latinoamericana. Estos hechos que han sido coyunturales y de distinta forma en cada país, produciendo así diversas formas de entender, observar nuestra realidad desde nuestros propios ojos.

Razón por la cual es una buena opción empezar a reconocernos, mirarnos desde adentro, y aceptar nuestra realidad de ser totalmente diferentes, acción que siempre lo hemos hecho pero quizá no tuvimos el valor de tomar la iniciativa de tomar el poder en beneficio de la gran mayoría.

Es nuestra labor el proponer en base a esta y otras lecturas, diferentes formas de poder auto-gobernarnos, se está mostrando muchas señales, el cambio es inminente y en esa línea se debe trabajar.

Como corolario de esta propuesta simplemente invito a seguir esta lectura y descubrir, en base a ella, nuevas propuestas que puedan generar alternativas de desarrollo para el buen vivir.

Oscar Reynaldo Yupanqui M.

Bibliografía

DUSSEL Enrique A. 2006. “20 PROPOSICIONES DE POLÍTICA DE LA

LIBERACIÓN” Bolivia PBL Editorial Tercera piel. Colección Letra Viva /2 

FURTADO Celso. Teoría y Política del desarrollo económico México. Editorial

siglo XXI. 8va edición.

LUXEMBURG, 1996, vol. 1

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[1] DUSSEL Enrique A. “20 PROPOSICIONES DE POLÍTICA DE LA LIBERACIÓN” PBL Editorial Tercera piel. Colección Letra Viva /2 Primera edición: julio de 2006. p. 93

[2] Ibíd., p. 93.

[3] DUSSEL Enrique A. “20 PROPOSICIONES DE POLÍTICA DE LA LIBERACIÓN” p. 95

[4] Ibíd. p. 96

[5] Ibidem p. 97

[6] Hardt – Negri, 2004 p. 108.

[7] Dussel Enrique A.p.98

[8] Ibíd. p. 98

[9] Ibíd. p. 98

[10] Ibíd. p.99

[11] Ibíd. p.100.

[12] Ibídem p. 101.

[13] Dussel Enrique A.p.108

[14] Ibíd. p. 108

[15] Ibídem p. 108

[16] FURTADO Celso. Teoría y Política del desarrollo económico. Editorial siglo XXI. 8va edición. México p. 46.

[17] Dussel Enrique A.p.108

[18] LUXEMBURG, 1996, vol. 1, p.128. en “20 PROPOSICIONES DE POLÍTICA DE LA LIBERACIÓN” Dussel Enrique A.p. 115

[19] Dussel Enrique A.p.126.

[20] Ibíd. p. 127.